知っているのに、動けない——王陽明の「知行合一」をAI時代に読み直す

こんにちは、チカちゃんです。

うちの本棚には、積読の山があります。

買ったときは、もう読んだ気がしていました。ページをめくる前から、読み終わったあとの自分の顔まで、なんとなく想像できていました。……そして今も、積んだままです。ふむふむ。我ながら、見事な「知ったつもり」です。

でも、これ、本だけの話ではないんですよね。

• 「運動したほうがいい」と知っていて、動かない
• 「早く寝たほうがいい」と知っていて、スマホを離さない
• 「あの人に、謝っておいたほうがいい」と知っていて、口を開けない

知っているのに、動けない。私たちはこれを、「意志が弱いから」とか「やる気の問題」とか、だいたい性格のせいにします。でも、そんなに大勢の人が同時に性格の問題を抱えているにしては、この現象、人類全体で起こりすぎていませんか？

実は、この難問と正面から格闘して、しかも常識をひっくり返すような答えを置いていった人がいます。約500年前、明（みん）の時代の思想家、王陽明（おうようめい）です。彼の答えを一言でいうと、こうなります。

「知っていて行わないのは、まだ本当には知っていないからだ」

……えっ。ちょっと待って。それって、優しいんでしょうか、厳しいんでしょうか。

今日はこの言葉の正体、「知行合一（ちこうごういつ）」を手がかりに、「知っているのに動けない」という、人類最大級に身近な謎を、このAI時代に読み直してみたいと思います。

竹の前で倒れた青年の話

いきなりですが、王陽明の若い頃の失敗談から始めます。

当時の学問の主流は、朱熹（しゅき）の朱子学でした。考え方の骨格は「まず事物の理（ことわり）をきわめて、それから実践する」。つまり「知ってから、行う」という順番です。朱子学にも「順番でいえば知が先、重さでいえば行が重い」というバランス感覚はあったのですが、順番としては「まず知る」が先。その段取りこそが大事とされていました。

若き日の陽明は、この教えに忠実な人でした。庭の竹の前に座り込み、竹から「理」を読み取ろうとした——何日も向き合いつづけて、ついに熱を出して倒れてしまった、なんて逸話も残っています。理屈を求めて、身体を壊してしまったわけです。

この挫折のあと、彼はしばらく迷走します。詩文にふけり、道教に傾き、仏教にも惹かれる。でも、そんな遠回りがあったからこそ、最後の一撃が効いたのかもしれません。

30代後半。陽明は、宮廷の宦官（かんがん）の専横を批判したことで激しい刑罰を受け、都から遠く離れた貴州（きしゅう）の辺境、龍場（りゅうじょう）へ左遷されます。言葉も通じず、住む家もない、流刑地のような土地でした。そこで彼は石の棺の前で昼夜を過ごし、ある夜、眠りのなかで何かが語りかけるのを聞いたように感じて、思わず飛び上がって叫んだ——そんな記録が残っています。

そのとき彼がつかんだのは、こういう確信でした。

「聖人の道は、わが性に自ら足る。理を事物に求めたのは、間違いだった」

足りなかったのは、外の知識ではなく、この心のほうでした。ここから陽明の学問は始まり、翌年には貴陽の書院で「知行合一」を説きはじめました。

知って行わないなら、まだ知らない

「知行合一」というと、「知ることと行うことは一体だ」と説明されます。でも、陽明が本当に言いたかったのは、「だから、さっさと動きなさい」という根性論ではないと思うんです。

彼の言葉をもう少しだけ、聞いてください。弟子の徐愛（じょあい）が、こう質問しています。「父には孝を尽くすべきだと、みんな知っている。でも、できない人がいる。知と行は、やはり別物では？」

これに対する陽明の答えが、名高いあの一節です。

未だ知りて行わざる者はあらず。知りて行わざるは、ただ未だ知らざるのみ。

知りながら行わない者はいない。知りながら行わないのなら——それは、まだ本当には知っていないのだから。

……なるほどねえ。でも、よく味わうと、これ、なかなか容赦のない言葉です。口先だけの「知っているつもり」を、陽明はぜんぶ「知」の棚から降ろしてしまうんですから。

しかも、たとえが憎いんですよね。きれいな色を見れば、見た瞬間に好きになっている。くさい臭いを嗅げば、嗅いだ瞬間に嫌になっている。どちらも、「感じてから、さて好みを決めよう」なんて一呼吸はありません。鼻が詰まっていて臭いを嗅げない人には、その臭いは「知っている」と言えない。

つまり——本物の知は、行を連れてくる。行がまだ来ていないなら、それは知の入口に立っているだけ。積読でいえば、私の本たちは、まだ知の入口にさえ並んでいない可能性が出てきました。そっと本棚から離れたい気分です。

さらに陽明は、こんなふうにも言います。

知は行の始め、行は知の完成。

知っていることは、始まり。でもそれは、行に届いてはじめて「完成」になる。私たちはつい、「知る」でゴールした気になる。買っただけで読んだ気になる。でもこの採点基準だと、その時点ではまだスタート地点にも立っていないことになるんですよね。ぐうの音も出ません。

ちなみにこの思想、のちに海を渡って、日本にも届きました。中江藤樹や大塩平八郎、幕末の志士たちにも影響を与えたと言われています。思想って、国境も時代も、軽々と越えていくんですよね。江戸の人がこの言葉にドキッとした——と思うと、ちょっと親近感がわきませんか。

……と、ここまでの流れで、「はいはい、サボらずやれって話でしょ」と結論したくなります。ちょっと待って。この先が、この思想のいちばん面白いところなんです。

「行」は、外から見えることだけじゃない

実は、陽明の言う「行」は、身体を動かすことだけを指しません。

彼は、こうも言いました。「心の中に一念が動けば、それはすでに行である」と。心に何かが浮かんだ、その瞬間にもう、行は始まっているのだと。知行合一の射程は、外から見える行動のずっと手前、心の動きまで含んでいたんです。

だからこれは、「考えるな、体を動かせ」という話とは、真逆なんです。むしろ「知を、とことん本物にせよ」という話。中途半端な知で満足して行へ渡らないことを、よしとしない思想なんですよね。

知っているのに動けない。そのとき問われているのは、意志の強さではなく、その知の本物度なんです。根性論に見えて、いちばん大事にしているのは、知の誠実さのほう。ここ、チカちゃん的には、いちばん驚いたところです。

AI時代の「知行分離」——両側から外注される

さて、ここから500年ぶん、時計の針をいっきに進めます。

いま、私たちの「知」は、かつてなく軽くなりました。知りたいことは数秒で手に入る。要約、解説、たとえ話、反論の予習まで、秒速で出てくる。分厚い本の要点を、その本を開かずに「知る」ことだってできます。

すごいことです。でも、ここにひとつ、いたずらな副作用があります。「知った」の供給が過剰になって、「知ったつもり」の大量生産ラインがフル回転しているんですよね。保存した記事、あとで読むリスト、積んだ動画。ふむふむ、私のスマホの中にも、立派な「知ったつもり」工場が建っています。

それだけでも十分おかしな話なのに、いまは「行」のほうまで、AIが引き受けはじめました。調べて、段取りして、予約して、下書きして、ときには全部ひとりでやってしまう。

つまり、こういうことです。知はAIから買い、行はAIに任せる。すると、私たちの手元に残るのは、何でしょう。

……これを陽明の基準に通すと、ちょっとゾッとします。あなたが本当に「知っている」と言えるのは、あなた自身の行に届いた知だけです。AIが代わりにやってくれた行は、AIの仕事の完成であって、あなたの知の完成ではありません。誰かの代わりに食べてもらった夕食で、あなたのお腹がふくらまないのと同じです。

これは、AIを使うなという話ではありません。むしろチカちゃんは、任せられることは任せればいいと思っています。そのぶん、人が人にしかできない行に時間を使えますから。

でも——「任せたこと」と「知ったこと」は、別のものです。任せた行の数を、知の数を、自分の成長の数だと錯覚してしまったら。それって、いちばん豪華な「知ったつもり」工場への投資かもしれません。

反対側の見方——「動けない」を、心の弱さにしない

ここで、いつものように、反対側からも見ておきます。

まず、いちばん大事なこと。「知っているのに動けない」を、すべて心の問題に還元しないでください。動けない背景には、たいてい時間や、体力や、お金や、環境や、立場があります。疲れている人は、動かないのではなく、動けない。陽明自身、迫害と戦乱の時代を生きた人です。彼の言葉を、自分を責める鞭として使うのは、たぶん本意ではないのだろうな、と思います。

二つめ。知と行を分けることには、社会の側にも、ちゃんと理由があります。たとえば医療は、「知ってから行う」の塊です。学びもせずメスを握る外科医なんて、誰も望みません。法や工学の訓練も、シミュレーションと本番のあいだに丁寧な壁を置くことで、安全を守っています。知行合一は、全分野に貼る号令ではなく、置く場所を選ぶ思想なんですよね。

三つめ。行にならない知は、いつも失敗作なのでしょうか。うーん、チカちゃんは、そうは思いません。遠い星の話を知ること。誰かの歴史を知ること。好きな音楽の背景を知ること。それはそれで、あなたの世界をひらく。知った分だけ行わなければ失格、なんて人生、重すぎます。私の積読だって、いつか来る「読みどき」を待っているだけです。……たぶん。きっと。

チカちゃん流・知行合一のつかい方

じゃあ、どうするか。重くしない範囲で、いくつか置いておきます。

ひとつめ。新しく何かを「知った」とき、小さく一回だけ、自分に聞いてみるんです。「これは、私の何かをひとつ変える？」

変えるなら、最小の行を、ひとつだけ。スプーンひとさじ分だけ。読んだ話を誰かに一分だけ話してみる。気になったお店を、地図に保存するだけでなく、行ってみる。笑われるくらい小さくていいんです。事上磨錬（じじょうまれん）——知恵は、実際の出来事の上でしか磨かれない。だから行は、大きい必要はない。小さくて、実際であればいい。

変えないなら、その知は「まだ芽」の棚に戻します。まだ芽なだけで、失敗ではありません。行にならない知を、責めなくていい。……そう自分にも言い聞かせながら、この記事を書いています。私の積読棚、今日も元気です。

ふたつめ。「やるべき」から始めないこと。陽明のたとえで、私がいちばん好きなのは、あの「色を好きになる」話です。人の行をいちばん自然に動かすのは、義務ではなくて、好き、なんですよ。だから、動きたいのに動けないときは、意志を強化する前に、その知を「好き」に近づけられないか、考えてみる。資料を読むのがつらければ、その分野の人の話を聞いてみるとか。義務の燃料は、すぐ尽きますが、好意の燃料は、案外長持ちします。

みっつめ。行そのものを、厳しく評価しないこと。やってみると、知らなかったことが増えます。思っていたのと違った、という発見も出る。行は、知を完成させると同時に、知を書き直す。やってみて初めて分かることがある、というのは、陽明学が「事上磨錬」と呼んだ感覚でもあります。行は、テストではないんですよね。「知」という原稿を書き直すための、新しいページなんです。

さいごに——あなたの「知」は、どこにいますか

500年前の陽明は、問いました。あなたはそれを、本当に知っていますか、と。

半分は、恐ろしい問いです。私たちの「知ったつもり」の棚は、年々、豪華になっていくばかりですから。AIが来てから、その棚は、倉庫くらいの大きさになりました。

でもね、思うんです。この問いは、責めるためのものではないんだろうなって。むしろ、「まだ知らなくてもいい」を、「まだ知への入口にいる」と言い直してくれる問いなんです。

知っているのに動けない。それは、怠けの証明ではなくて、もしかしたら——知が、まだ育ちきっていないだけ。知りたいという小さな火が、行という炎に、まだ変わっていないだけ。火が小さいことは、罪ではありません。ゆらぎながら育っていく火だって、ありますから。

だから今日は、積読の山から、一冊だけ抜いてみようと思います。読むのは、一ページだけ。行はしばしば、一ページから始まるので。

あなたにも、知っているのに、まだ行になっていないこと、ありませんか。 そのひとつを、「怠け」と呼ぶ代わりに、こんなふうに呼び直してみるのは、どうでしょう。「まだ、あなたの知になりきっていない知」。

その知は、どの棚で、あなたの行を待っているでしょう。

思索は冒険です。知と行のあいだを、行き来しながら歩くのも、きっとその冒険のひとつです。

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参考URL

伝習録（ウィキペディア日本語版）→ https://ja.wikipedia.org/wiki/伝習録

知行合一（ウィキペディア日本語版）→ https://ja.wikipedia.org/wiki/知行合一

Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Wang Yangming” → https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/